Философия права (Гегель)
Очень краткое содержание[ред.]
Философия права представляет собой систематическое изложение понятия права как наличного бытия свободной воли. Право рассматривается как царство реализованной свободы, мир духа, порождённый им самим как вторая природа. Воля является основой права, а свобода составляет её субстанцию и назначение.
Развитие идеи свободной воли проходит три ступени. Первая — абстрактное право, где воля выступает как личность, реализуясь в собственности, договоре и неправде. Вторая — мораль, где воля рефлектируется в себя через умысел, намерение, добро и совесть. Третья — нравственность, представляющая единство предыдущих моментов.
В сфере абстрактного права личность конституируется как субъект, свободный в себе и для себя. Собственность является первым наличным бытием личности как разума. Договор создаёт опосредованное единство воль. Преступление нарушает право как право и требует снятия через наказание.
Мораль является точкой зрения воли, осознающей свою бесконечность. Добро есть единство понятия воли и особенной воли, абсолютная конечная цель мира. Совесть определяет, что есть добро, но на формальной стадии морали ещё не обладает объективным содержанием.
Нравственность является идеей свободы как живого добра. Семья основывается на любви. Гражданское общество включает систему потребностей, отправление правосудия, полицию и корпорацию. Государство является действительностью нравственной идеи, воплощением нравственного духа.
Существование государства, это – шествие бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляющего себя как волю. При мысли о государстве нужно иметь в виду... идею самое по себе, этого действительного бога.
Внутреннее устройство государства разделяется на законодательную, правительственную и княжескую власти. Всемирная история выступает как суд мирового духа.
Подробный пересказ по частям и отделам[ред.]
Предисловие автора[ред.]
В предисловии автор объясняет цель своего труда и его место в системе философского знания. Трактат представляет собой развёрнутое изложение философии права, которая является частью общей философии духа. Автор подчёркивает, что его задача — не создание нового учения, а систематическое раскрытие понятия права в его необходимом развитии. Он предостерегает от смешения философского познания с обыденными представлениями и эмпирическими наблюдениями, настаивая на том, что истинное понимание права достигается только через мышление в понятиях.
Введение: понятие философии права, воли, свободы и права[ред.]
Понятие философии права, воли, свободы и права[ред.]
Философская наука о праве имеет своим предметом идею права — понятие права и его осуществление. Право рассматривается как наличное бытие свободной воли, как царство реализованной свободы. Воля является основой права, а свобода составляет её субстанцию и назначение. Система права представляет собой мир духа, порождённый им самим как вторая природа.
Почвой права является вообще духовное... воля, которая свободна... система права есть царство реализованной свободы, мир духа, порождённый им самим как некая вторая природа.
Воля содержит три момента: чистую неопределённость, способность абстрагироваться от всего; переход к определённости, полагание содержания; и единство этих моментов — самоопределение, где воля остаётся тождественной себе. Истинная свобода воли заключается в этом единстве всеобщности и особенности. Воля свободна лишь тогда, когда она волит саму себя, когда её содержанием является она сама.
Деление[ред.]
Развитие идеи свободной воли проходит три ступени. Первая — абстрактное право, где воля является непосредственной и проявляется как личность во внешней вещи. Вторая — мораль, где воля рефлектируется в себя и определяется как субъективная единичность. Третья — нравственность, представляющая единство и истину предыдущих моментов, где свобода существует как субстанция и действительность.
Часть 1. Абстрактное право[ред.]
Свободная воля в своём абстрактном понятии определяется как непосредственность. Она является единичной волей субъекта, который в своей особенности обладает содержанием целей. Эта абстрактная воля конституируется как лицо — субъект, свободный в себе и для себя. Личность является самосознанием субъекта как чистого, абстрактного «я», отрицающего всякую конкретную ограниченность. Быть лицом — это высшая сторона человека, основа правоспособности и абстрактного права.
Отдел 1. Собственность[ред.]
Для того чтобы быть идеей, личность должна создать внешнюю сферу своей свободы. Эта сфера определяется как нечто непосредственно отличное от личности — вещь. Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в преодолении голой субъективности личности. В собственности личность реализуется как разум, обретая своё первое наличное бытие.
Лицо имеет право вкладывать свою волю в каждую вещь, которая, благодаря этому, есть моя, получает мою волю как свою субстанциальную цель... — это – абсолютное право человека на присвоение всех вещей.
Вступление во владение осуществляется тремя способами: непосредственным физическим захватом, формированием вещи и обозначением. Физический захват ограничен конкретной вещью, формирование придаёт вещи устойчивую форму, а обозначение действует через представление. Собственность отличается от владения тем, что в ней свободная воля становится предметной, приобретая правовое значение.
Потребление вещи является реализацией воли собственника. Вещь, будучи отрицательной по своей природе, служит потребности и изменяется или уничтожается в процессе потребления. Право на потребление охватывает вещь во всём её объёме, и тот, кто обладает правом на полное потребление, является полным собственником. Ценность вещи представляет собой её всеобщность, абстрагированную от специфического качества.
Отдел 2. Договор[ред.]
Договор является процессом, где воля индивида, оставаясь собственником для себя, перестаёт им быть в воле другого, создавая опосредованное единство. В договоре два лица вступают в отношение через общую волю, где каждый одновременно перестаёт быть собственником и остаётся им. Договор не является основанием государства или брака — эти институты имеют иную природу и не могут быть сведены к произвольному соглашению.
Отдел 3. Неправда[ред.]
Неправда возникает, когда особенная воля выступает против всеобщей воли. Существуют три формы неправды: простодушная неправда, где видимость существует только в себе; обман, где субъект сознательно представляет другому видимость как право; и преступление, где право нарушается без всякой видимости признания.
Настоящую неправду представляет собою преступление, в котором не уважается ни право в себе, ни право, каким оно мне кажется, в котором, следовательно, нарушены обе стороны, субъективная и объективная.
Преступление является нарушением права как права, поражением всеобщего дела. Снятие преступления есть возмездие, которое согласно своему понятию является нарушением нарушения. Наказание справедливо не только в себе, но и является правом преступника, так как оно положено в его налично сущей воле и поступке. Месть как форма снятия преступления несовершенна из-за своей субъективности и требует перехода к наказующей справедливости, свободной от субъективных интересов.
Часть 2. Мораль[ред.]
Мораль является точкой зрения воли, которая для себя бесконечна. Это саморефлексия воли, где она осознаёт свою бесконечность. Субъективность становится определённостью понятия свободы, отличаясь от воли в себе. Моральная воля является реальной стороной понятия свободы, и её процесс заключается в приведении для себя сущей воли в соответствие с в себе сущей волей.
Отдел 1. Умысел и вина[ред.]
Конечность субъективной воли проявляется в её зависимости от внешнего предмета и условий. Деяние вносит изменения в наличное бытие, и воля несёт вину, если изменённое наличное бытие становится её предикатом. Право воли признавать своим в деянии лишь то, что ей ведомо как предпосылка её цели, называется правом на ведение. Вменяться в вину может лишь то, что было известно об обстоятельствах и что содержалось в умысле субъекта.
Отдел 2. Намерение и благо[ред.]
Намерение представляет собой всеобщую сторону поступка, выделяющую особенную цель. Субъективное удовлетворение индивида содержится в осуществлении целей, значимых в себе и для себя. Благо как особенность индивида является правом лишь постольку, поскольку индивид свободен, и оно не может противоречить субстанциальной основе. Право нужды возникает, когда жизнь находится в высшей опасности и её спасение сталкивается с собственностью другого человека.
Отдел 3. Добро и совесть[ред.]
Добро является единством понятия воли и особенной воли, реализованной свободой и абсолютной конечной целью мира. Оно представляет собой более определённую идею, включающую как право, так и благо, преодолевая их абстрактные формы. Субъективная воля обретает ценность лишь постольку, поскольку она соответствует добру. Обязанность определяется как поведение в отношении субстанциального, всеобщего, тогда как право — это наличное бытие этого субстанциального.
Совесть как рефлектированная в себя всеобщность субъективности определяет и решает, что есть добро. Она является глубочайшим внутренним одиночеством и высшей точкой зрения современного мира. Подлинная совесть стремится волить то, что в себе и для себя есть добро. Однако на формальной стадии морали совесть ещё не обладает объективным содержанием и является бесконечной формальной самодостоверностью.
Зло коренится в спекулятивной стороне свободы, в необходимости воли выйти из природности и стать внутренней. Злая воля волит то, что противоположно всеобщности. Несмотря на то что зло заключено в понятии и необходимо, выбор его человеком является его собственным деянием свободы и вины. Переход от морали к нравственности происходит через соединение абстрактного добра и субъективной совести в конкретную идею.
Часть 3. Нравственность[ред.]
Нравственность является идеей свободы как живого добра, которое находит своё знание и воление в самосознании, а действительность — в его поступках. Нравственность есть понятие свободы, ставшее реальным миром и природой самосознания. Объективная нравственность, приходящая на смену абстрактному добру, является субстанцией, ставшей конкретной через бесконечную форму субъективности.
Нравственность есть идея свободы как живое добро, имеющее в самосознании своё знание, воление... нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания.
Отдел 1. Семья[ред.]
Нравственность есть... единство воли в её понятии и воли индивидуума... Её первое наличное бытие есть опять-таки природное наличное бытие в форме любви и чувства, семьи...
Семья является непосредственной субстанциальностью духа, основывающейся на любви. Любовь определяется как чувствующее себя единство, где индивидуальное самосознание обретается через принадлежность к этому единству. Брак представляет собой образ непосредственного понятия семьи, нравственное отношение, включающее природный и духовный моменты. Семейное имущество является наличным бытием субстанциальной личности семьи. Воспитание детей и распадение семьи составляют динамический процесс развития этой формы нравственности.
Отдел 2. Гражданское общество[ред.]
Гражданское общество является местом, где конкретная личность выступает целью для себя, руководствуясь потребностями и произволом. Однако эта особенная личность находится в постоянном взаимодействии с другими, удовлетворяя свои притязания лишь через опосредование других и через форму всеобщности. Гражданское общество представляет собой разъединение между семьёй и государством, и его развитие наступает позже развития государства.
Система потребностей образует первый момент гражданского общества. Потребности человека, в отличие от животного, выходят за пределы природной необходимости благодаря всеобщности. Труд специфизирует природный материал для разнообразных целей, добавляя ему ценность. Разделение труда приводит к специализации и увеличению производительности, но также усиливает зависимость между людьми и способствует механизации производства.
Отправление правосудия составляет второй момент. Право, существующее в себе, обретает объективную наличность через мысль, становясь положительным правом — законом. Суд является официальной властью, которая познаёт и осуществляет право в конкретном случае без субъективного интереса. Публичность судопроизводства признаётся правом субъективного сознания, обеспечивая доверие граждан к правосудию.
Полиция и корпорация образуют третий момент. Полиция призвана предупреждать преступления и предотвращать вред, регулируя повседневные потребности и обеспечивая беспрепятственный обмен средствами удовлетворения. Корпорация возникает из разделения труда и представляет собой товарищество, заботящееся о внутренних интересах своих членов. Она выполняет функцию второй семьи, обеспечивая поддержку и признание.
Отдел 3. Государство[ред.]
Государство является действительностью нравственной идеи, воплощением нравственного духа. Оно представляет собой самоосознающую и самореализующуюся субстанциальную волю. Государство есть объективный дух, и индивид объективен, истинен и нравственен лишь как его член. Разумность государства состоит в единстве объективной свободы и субъективной свободы.
Государство есть действительность нравственной идеи, – нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциальная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает...
Внутреннее государственное устройство разделяется на три субстанциальных различия: законодательную власть, определяющую всеобщее; правительственную власть, подводящую особенные сферы под всеобщее; и княжескую власть, объединяющую различенные власти в индивидуальное единство. Княжеская власть является средоточием трёх моментов целостности и представляет собой суверенитет государства.
Суверенитет по отношению к внестоящим проявляется в отношениях между государствами. Война не является абсолютным злом, а представляет собой нравственный момент, где конечное полагается как случайное. Внешнее государственное право существует в форме долженствования, поскольку его действительность зависит от различных суверенных воль. Всемирная история выступает как суд, где все частные элементы являются лишь идеальными моментами развития мирового духа.