Книга моего деда Коркута/История публикации

🤖

Этот пересказ создан с помощью искусственного интеллекта. Он ещё не прошёл редакторскую проверку. Вы можете помочь проекту, сверив его с оригинальным текстом, исправив ошибки и убрав этот шаблон.

История создания и публикации эпоса «Книга моего деда Коркута»

«Книга моего деда Коркута» складывается из устных огузских преданий и сохраняется в разных рукописных собраниях. Основой русского перевода В. В. Бартольда служит Дрезденский список: вступление и двенадцать сказаний арабским письмом на историческом огузском языке. Перевод закончен в 1922 году и полностью опубликован в 1950-м. Академическое издание 1962 года сохраняет его текст и отделяет от него позднейшие уточнения и исследования. Новые рукописные находки расширяют известный состав эпической традиции.

XV век. Устные сказания получают книжную форму

Эпос не имеет установленного индивидуального автора. Коркут выступает внутри повествования как мудрец, участник событий и сказитель, которому традиция приписывает песни; это эпическая атрибуция, не свидетельство о человеке, написавшем сохранившуюся книгу.

Дату книжного оформления отделяют от возраста отдельных сюжетов. Орхан Шаик Гёкяй относит предполагаемую запись к второй половине XV века и связывает её с областью государства Ак-Коюнлу, обычно с окрестностями Карса и Эрзурума. Это научная реконструкция: датированная первоначальная запись не сохранилась. Бартольд предпочитал более раннюю часть XV века; Жирмунский рассматривает его доводы вместе с вопросом о литературной обработке преданий.

Язык дошедшей традиции — исторический огузский тюркский. Гёкяй отмечает азербайджанские черты, одновременно предостерегая от полного отождествления с современным азербайджанским. Современное национальное название языка, нынешний алфавит и язык русского перевода не описывают автоматически первоначальную запись. Арабское письмо вероятно по сохранившимся спискам; материал первого носителя, писец, точная орфографическая норма и первоначальное заглавие остаются неустановленными.

XVI век. Дрезденский и Ватиканский списки сохраняют разные собрания сказаний

Рукописный свидетель. Дрезден, Саксонская земельная и университетская библиотека, Mscr.Dresd.Ea.86. Библиотека предположительно датирует список XVI веком и допускает протограф XV века. В нём вступление с изречениями и двенадцать сказаний; текст на бумаге написан арабским почерком насх, чёрными чернилами с красными рубриками. Дата этой копии не является датой возникновения всех её сюжетов.

Заглавие на отдельной странице рукописи — كتاب ددم قورقود على لسان طائفة اوغوزان; научная латинская передача: Kitāb-ı Dedem Ḳorḳud ʿalā lisān-ı ṭāʾife-i Oġuzān — «Книга моего деда Коркута на языке племени огузов». Здесь арабские знаки переданы средствами Unicode без воспроизведения почерка и расположения строк. Это засвидетельствованное название дошедшего списка; оно не доказывает существования такого же заглавия у утраченной первой записи.

Другой свидетель. Ватиканская библиотека, Vat.turc.102: вступление и шесть сказаний под иным заглавием, передаваемым как «Рассказ Огуз-наме о Казан-беке и других». Эпический текст занимает л. 58 об.—106; перед ним в том же кодексе находятся другие рассказы. Ватиканский список нельзя считать просто неполной цифровой копией Дрезденского: это самостоятельный рукописный свидетель с собственным составом и чтениями.

Факсимиле. Дрезденский список представлен в цифровой коллекции SLUB; Ватиканский кодекс — в цифровой библиотеке Ватикана. Это изображения рукописей, а не современные переводы.

Язык этого текста принадлежит исторической огузской письменной традиции. В турецкой исторической лингвистике памятник рассматривается в рамках староанатолийского турецкого языка (Eski Anadolu Türkçesi); отмечаемые азербайджанские черты объясняют другую научную атрибуцию. Эти определения характеризуют исторический текст, а не современный турецкий или азербайджанский перевод. Арабское письмо рукописи обозначает систему записи огузского языка.

1814—1815. Диц копирует рукопись и печатает сказание о Депе-Гёзе

Издание. Diez H. F. von. Depé Ghöz oder der oghuzische Cyklop // Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen und Alterthümern, Religion und Regierungsverfassung. — Berlin: Nicolai, 1815. — Bd. 2. — S. 399—457.

В 1814 году Генрих Фридрих фон Диц получает Дрезденскую рукопись во временное пользование и снимает копию. Она сохраняется в Берлине под шифром Diez A fol. 61 и позднее становится посредником первой полной печати. Это копия XIX века, а не ещё один средневековый список.

В следующем году Диц публикует оригинальный текст и немецкий перевод эпизода о Басате и одноглазом Депе-Гёзе, соответствующего восьмому сказанию Дрезденского списка. Заглавие статьи означает «Депе-Гёз, или Огузский циклоп». Область этого первого печатного знакомства ограничена одним сказанием: вся книга ещё не напечатана. Скан тома в Баварской государственной библиотеке открывается на печатной с. 399.

1859—1892. Нёльдеке и Бартольд готовят материалы для чтения Дрезденского текста

Теодор Нёльдеке в 1859 году переписывает Дрезденскую рукопись и переводит значительную её часть, но оставляет работу неопубликованной из-за трудных мест. Бартольд впоследствии получает возможность пользоваться этими материалами в Страсбурге. Об этом сообщает сам переводчик в начале публикации 1894 года: он называет Дрезденскую рукопись № 86, обсуждает архаические слова и формы и объясняет собственные чтения.

В статье 1930 года Бартольд прямо датирует свою копию рукописи студенческими 1891—1892 годами. Его работа начинается с уже существующего книжного памятника: вступление и двенадцать самостоятельных сказаний входят в состав рукописи до русского перевода. Снятие копии, установление трудных чтений и перевод — последовательные этапы работы над этим письменным источником.

1894—1904. Бартольд публикует четыре сказания с русским переводом

Первая публикация серии. Бартольд В. В. Китаби-Коркудъ. I. Борьба богатыря съ ангеломъ смерти // Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества. — Т. VIII: 1893—1894. — С. 203—219.

Бартольд начинает с истории Домрула — пятого сказания по порядку Дрезденского списка. Тюркский текст и русский перевод публикуются вместе; Бартольд оговаривает неполные и сомнительные места перевода. Русское заглавие и перевод напечатаны в дореформенной орфографии; оригинальный тюркский текст представлен арабским письмом. Номер I здесь относится к публикационной серии, не к месту песни в рукописи.

За 1894—1904 годы Бартольд издаёт четыре сказания — I—III и V по дрезденской нумерации — с оригиналом, русским переводом и вступительными замечаниями. Эти статьи являются частичными публикациями; полного русского книжного текста они ещё не дают. Работа Бартольда с рукописью и первые русские переводы предшествуют полной печати Рифата 1916 года.

1916. Килисли Рифат выпускает первую полную печать двенадцати сказаний

Основное издание. Kitāb-ı Dede Ḳorḳud ʿalā lisān-ı ṭāʾife-i Oġuzān / подготовил Kilisli Muallim Rifat. — İstanbul: Matbaa-i Âmire, 1332 [1916]. Полный оригинальный текст Дрезденского собрания впервые выходит в печати через берлинскую копию, а не как факсимиле самого Дрезденского кодекса.

На титуле напечатано كتاب دده قورقود على لسان طائفه اوغوزان — «Книга Деда Коркута на языке племени огузов». Арабская строка здесь передаёт написание титула современными кодовыми знаками; соединение букв, размер шрифта и перенос между строками не воспроизводятся. В отличие от Dedem («мой дед») в дрезденском заглавии, в печати стоит Dede. На титуле указаны подготовитель, Стамбул, государственная печатня и дата ١٣٣٢.

Язык и набор. Это османская арабографическая публикация исторического огузского текста. Печать сохраняет арабское письмо и старую систему написаний; современной турецкой латинской орфографии здесь нет. На просмотренной начальной странице виден книжный арабский набор с огласовками. Точное наименование гарнитуры и степень редакционной нормализации всех двенадцати сказаний по двум фотографиям не устанавливаются.

1922. Полный русский перевод остаётся в рукописи

Бартольд заканчивает полный перевод в мае 1922 года для издательства «Всемирная литература». При жизни переводчика книга не выходит. Редакторы 1962 года указывают место хранения рукописи в тогдашнем Архиве АН СССР в Ленинграде: ф. 68, оп. 1, № 183; введение занимает 49 листов, перевод — 209. Это архивная ссылка по сведениям данного издания.

Бартольд переводит на русский язык Дрезденское собрание огузских сказаний и исследует его; анонимная запись и книжная обработка преданий принадлежат предшествующей рукописной традиции. Неизвестный составитель памятника, переписчик дошедшего кодекса и русский переводчик выполняют разные роли. В академическом русском издании Бартольд указан именно как переводчик.

1938. Гёкяй передаёт текст латиницей и проверяет его по рукописи

Издание. Dede Korkut / подготовил Orhan Şaik Gökyay. — İstanbul, 1938. Гёкяй переиздаёт текст Рифата новым турецким латинским алфавитом и проверяет его по фотографиям Дрезденской рукописи. Смена письма сопровождается сверкой: выпуск нельзя считать только механической заменой арабских знаков латинскими.

Расширенная работа. В 1973 году Гёкяй выпускает Dedem Korkudun Kitabı с обширным исследованием и использованием Ватиканского списка. Это последующий этап его научной работы, не другое обозначение книги 1938 года.

1950. В Баку впервые выходит полный перевод Бартольда

Издание. Деде Коркут / перевод В. В. Бартольда; подготовили Гамид Араслы и М. Г. Тахмасиб. — Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1950. — 204 с. Это первая полная публикация перевода, законченного в 1922 году.

Публикаторы работают по архивной рукописи и учитывают более поздние исследования. Поправки появляются в примечаниях; некоторые изменения, в частности написания собственных имён, вносятся и в основной текст без отдельных оговорок. Поэтому бакинский выпуск и академическую публикацию 1962 года нельзя заранее объявлять тождественными во всех чтениях.

1952—1958. Ватиканский список входит в научные издания

Издание 1952 года. Rossi E. Il «Kitāb-ı Dede Qorqut», racconti epico-cavallereschi dei Turchi Oġuz. — Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1952. — 364 p., facsimile. — (Studi e testi; 159). Росси публикует факсимиле Ватиканского списка и итальянский перевод.

Шесть сказаний Ватиканской рукописи не определяют объём итальянского перевода: Росси переводит все двенадцать, сопоставляя оба известных ему списка. Новый свидетель с огласовками помогает проверять чтения, прежде зависевшие от единственного полного собрания.

Издание 1958 года. Ergin M. Dede Korkut Kitabı I: Giriş — Metin — Faksimile. — Ankara: Türk Dil Kurumu, 1958. Эргин даёт исследование, транскрипцию с вариантами и факсимиле Дрезденского и Ватиканского списков. Следующий том, указатель и грамматика, выходит в 1963 году. Научная публикация теперь позволяет различать чтения свидетелей, а не воспринимать одну раннюю печать как окончательный текст.

1962. Академическое издание сохраняет перевод и выносит уточнения в примечания

Основное издание. Книга моего деда Коркута: огузский героический эпос / перевод В. В. Бартольда; издание подготовили В. М. Жирмунский и А. Н. Кононов. — Москва; Ленинград: Издательство АН СССР, 1962. — 299 с., 2 л. ил. — (Литературные памятники).

Жирмунский и Кононов сохраняют основной текст Бартольда, а уточнения дают в примечаниях. В отличие от бакинского выпуска, здесь чтения переводчика не заменяются молча. При сверке используются Дрезденский текст в публикации Рифата, Ватиканский список по изданию Росси, транскрипция Гёкяя и сводный текст Эргина. Эта проверка относится к подготовке издания 1962 года; Ватиканский список становится доступен науке уже после смерти Бартольда.

Составители предпочитают название «Книга моего деда Коркута» бартольдовскому «Книга о моем деде Коркуте». Круглые скобки поясняют добавленные слова; звёздочка и номер ограничивают место, обсуждаемое в комментарии. Собственные имена сохраняются в чтении переводчика, варианты приводятся в аппарате.

Различие видно на конкретном чтении: во вступлении остаётся «погонят (коня) и уедет», а примечание 3 предлагает «(все) бросит и уйдет» (с. 11, 259). Уточнённое понимание хранится рядом с историческим переводом, в отдельном аппарате.

Состав книги. После редакционного предисловия на с. 5—8 идёт отдельный шмуцтитул перевода на с. 9. Сам перевод начинается вступлением на с. 11; двенадцать сказаний занимают с. 14—105. Приложения содержат исследования Бартольда (с. 109—120), Якубовского (с. 121—130) и Жирмунского (с. 131—258). Далее следуют примечания Кононова (с. 259—280), библиография (с. 281—283), сокращения и указатели. Статьи и аппарат — самостоятельные материалы академического тома. Полнота перевода означает передачу Дрезденского собрания: вступления и двенадцати сказаний.

Скан и электронная передача. В библиотеке Сергея Абашина доступен скан книги, включая предисловие, перевод, приложения и листок исправлений. На «Восточной литературе» размещены первое и последнее сказания в символьной передаче. Выходная помета называет издание 1962 года и подготовку OCR и сетевой версии в 2004-м. Скан показывает печатные страницы; OCR представляет отдельную передачу того же издания, подлежащую проверке по изображению.

Репринт. Выпуск «Науки» 2007 года обозначен библиотекой как репринт книги 1962 года.

1972. Выходит первый полный английский перевод

Издание. The Book of Dede Korkut: A Turkish Epic / Faruk Sümer, Ahmet E. Uysal, Warren S. Walker. — University of Texas Press, 1972. — 240 p. Издательство датирует выход 1 ноября 1972 года и называет книгу первым полным английским текстом эпоса. Именно этот выпуск предшествует широко известному переводу Джеффри Льюиса 1974 года; распространённая датировка первого английского перевода 1974-м пропускает более раннюю книгу.

2017—2019. Анкарский фрагмент и Гюнбетский список расширяют круг свидетелей

В 2017 году исследователи вводят в рассмотрение Анкарский фрагмент Y. I/0261: одиннадцать листов с огузской генеалогией, частью вступления и материалом первого сказания. Он не является ещё одним полным двенадцатичастным собранием.

Издание Гюнбетской рукописи. Shahgoli N. Kh., Yaghoobi V., Aghatabai Sh., Behzad S. Dede Korkut Kitabı’nın Günbet Yazması: İnceleme, Metin, Dizin ve Tıpkıbasım // Modern Türklük Araştırmaları Dergisi. — 2019. — Vol. 16, № 2. — P. 147—379. — DOI: 10.1501/MTAD.16.2019.2.11.

Выявленная в Иране в конце 2018 года рукопись имеет другой состав. В этом издании её 61 страница делится на 24 soy — ритмизованных речения — и одно boy, эпическое повествование. Публикация включает исследование, транскрипцию, дипломатический текст, указатель и факсимиле. Такое деление отражает решение этих публикаторов; оно не превращает рукопись в обычное продолжение двенадцати дрезденских сказаний.

Авторы реконструируют запись этого материала во второй половине XVI века, а сохранившуюся копию относят, предположительно, ко второй половине XVIII века. Они описывают переходный огузский язык иранско-азербайджанской области с восточнотюркским слоем. Возраст копии, возраст её источника и её языковые особенности относятся к разным уровням истории текста.

2022—2025. Бурсинский список получает факсимильное и научное издания

В 2022 году Эрсен Эрсой научно выявляет новый список в музее Корана и рукописей Мурадие в Бурсе, шифр KU00249. Это ещё одно собрание вступления и двенадцати сказаний, близкое Дрезденскому. Библиотечный обзор датирует его приблизительно 1610—1640 годами; следовательно, дата обнаружения не является датой записи.

Факсимиле и научное издание. Dede Korkut Kitabı Bursa Yazması Tıpkıbasım. — Bursa: Bursa Kültür AŞ, 2022. Затем: Ağca F. Dede Korkut Kitabı — Bursa Yazması. — Bursa: Bursa Büyükşehir Belediyesi, 2025. — Cilt I: Metin — Dizin; Cilt II: Türkiye Türkçesine Aktarma. Первый том последнего издания представляет текст и указатель, второй — передачу на современном турецком. Сведения об изданиях и их назначении закрепляет научная рецензия 2026 года.

Эти находки меняют доступную исследователям рукописную базу. Формула старых изданий «известны только два списка» описывает прежнее состояние науки; состав исторического перевода Бартольда при этом остаётся прежним. Новые свидетели требуют самостоятельной публикации и сопоставления, а не молчаливого добавления материала к переводу 1922 года.