Житие Евфросинии Полоцкой/История публикации

Материал из Народного Брифли
Этот пересказ создан с помощью искусственного интеллекта. Он ещё не прошёл редакторскую проверку. Вы можете помочь проекту, сверив его с оригинальным текстом, исправив ошибки и убрав этот шаблон.

История создания и публикации «Жития Евфросинии Полоцкой»

«Житие Евфросинии Полоцкой» возникло в домонгольское время, но авторская рукопись утрачена. В качестве рабочей датировки наиболее вероятным принят приблизительно 1180 год, а заглавие условно реконструировано как «Житіе и хоженіе свѧтыѧ Еуфросиніѧ». Обе формы предположительны: год выводится из косвенных признаков, а название — из сообщения о ныне недоступном списке. Памятник известен по поздним кратким и пространным редакциям, поэтому современные русская, белорусская и английская версии могут содержать разночтения.

Предположительно около 1180 года. Создаётся первоначальное анонимное житие[ред.]

Авторский текст и его точная дата неизвестны. Житие могло возникнуть только после смерти Евфросинии, которую датируют 1167 или 1173 годом, а исследователи относят первоначальный текст к домонгольскому времени, чаще — к концу XII века либо к концу XII—началу XIII века[1][2][3]. В белорусской издательской традиции встречается более широкий интервал — конец XII или первая половина XIII века[4].

Датировка «около 1180 года» — не дата из источника, а редакционная точечная оценка внутри этого диапазона. Она учитывает вероятную близость автора к очевидцам и гипотезу Алексея Мельникова о создании текста до 1187 года: если бы предполагаемое перенесение мощей из Иерусалима в Киев уже состоялось, составитель мог бы его упомянуть[5]. Это аргумент от молчания, а не твёрдая верхняя граница. Поэтому «≈1180» следует понимать как наиболее удобный вероятностный ориентир, а не как установленный год создания или публикации в современном смысле.

Авторского заглавия также не сохранилось. И. И. Срезневский сообщал, что в 1842 году видел во Львове пергаменный сборник, который считал рукописью «едва ли не XIV века», с текстом под названием «Житие и хожение с(вя)тыя Еоуфросиния»; местонахождение этого списка теперь неизвестно[6]. Современное предисловие к белорусскому изданию предупреждает, что сведения о списке XIV века не получили подтверждения[4]. Сообщение Срезневского позволяет предполагать старую формулу с двумя жанровыми словами — «житие» и «хожение», но не даёт непосредственного доступа к заглавию XII века. Его печатная передача уже раскрывает сокращение и не воспроизводит все начертания рукописи.

Имя автора в рукописной традиции не сохранилось. Предположение об участии слуги Евфросинии Михаила остаётся гипотезой, а не атрибуцией произведения. Между созданием первоначального варианта и сохранившимися рукописями прошло несколько столетий, поэтому переписчики и редакторы могли менять язык, композицию, заглавия и похвальные части.

Предположительно конец XII века. Книжник записывает житие в полоцкой церковной среде[ред.]

Наиболее связная рабочая гипотеза — создание текста в Полоцке или связанном с ним монастырском кругу вскоре после смерти Евфросинии. Знание местной среды и событий её жизни позволяет предполагать доступ к рассказам очевидцев, но не доказывает, что автор сам был участником путешествия. Условный ориентир «≈1180» относится к этой гипотезе; более позднее создание, в начале XIII века, остаётся возможным[1][3].

Первый письменный носитель разумно реконструировать как пергаменные листы или тетрадь с чернильной записью кириллическим уставом. Это модель книжного жития XII века, а не установленная характеристика автографа. По описанию РНБ, устав этого периода имел относительно геометричные, раздельно выписанные буквы; он не тождествен современному церковному печатному шрифту. [7] Позднейшее сообщение о пергаменном львовском списке согласуется с такой моделью, но само по себе не доказывает материал первоначальной записи[6].

Языковая реконструкция — церковнославянская книжная традиция восточнославянского, или древнерусского, извода в полоцкой среде. Это не современный русский и не современный белорусский; конкретный местный диалект утраченного автора установить нельзя. Возможное заглавие в условной ранней кириллице: «Житиѥ и хожениѥ свѧтыѧ Еоуфросиниѧ». Словесная основа взята из сообщения Срезневского, сокращение слова «святой» раскрыто; «ѥ» и «ѧ» задают историческую графику, а «Еоуфросиниѧ» сохраняет переданное в сообщении начало имени. Написание реконструировано редакционно, а не скопировано с автографа. Вариант с одним словом «Житиѥ» также возможен: наличие «хожения» в позднем заглавии не доказывает его присутствия в первом. Титла, выносные знаки, орнамент и цвет заголовка неизвестны. Уверенность в общем языке и системе письма выше, чем в точном годе и буквальном заглавии.

Последняя четверть XV—начало XVI века. Появляются старшие сохранившиеся краткий и пространный списки[ред.]

Краткое проложное житие, вероятно составленное во второй половине XV века в Западнорусской митрополии, известно по списку последней четверти XV века в Прологе БАН 33.19.8. Самый ранний выявленный список пространной редакции — рукопись ГИМ, Епархиальное собрание, № 406 начала XVI века, происходящая из западнорусских земель[1]. В другом раннем списке первой редакции, РНБ, собр. ОЛДП, F. 185/132, заголовок читается как календарная рубрика «Месяца мая 23 день. Житие преподобныя матери нашея Еуфросинии»[8]. Эта засвидетельствованная формула надёжнее передаёт заголовок конкретного списка, но возникла через несколько столетий после предполагаемого оригинала и не доказывает его авторское название.

Это две разные ветви передачи текста. Краткая редакция предназначалась для календарного чтения в Прологе, а пространная разворачивала повествование. Не менее 130 списков XVI—XVII веков показывают широкое распространение памятника, но не являются 130 независимыми авторскими версиями: они объединяются в несколько редакций, классификация которых остаётся предметом текстологии. Даты памяти, указания на день месяца и слова «в той же день» относятся к месту текста в календарной книге и не должны автоматически включаться в реконструируемое заглавие первоначального произведения.

1530—1560-е годы. Текст перерабатывают для общерусских сводов[ред.]

В 1530-х годах пространное житие отредактировали в Новгороде при составлении Великих Четьих-Миней митрополита Макария. В 1560-х последовала ещё одна переработка при включении памятника в «Книгу степенную царского родословия»[1]. Эти своды не просто копировали один и тот же текст, а приспосабливали его к собственным композиционным и идеологическим задачам.

Поэтому название «Житие Евфросинии Полоцкой» обозначает семейство связанных текстов. Ссылка на памятник без названия редакции, рукописи или издания недостаточна, если речь идёт о точной формулировке или последовательности эпизодов.

1662—1700 годы. Краткая и пространная редакции переходят в печать[ред.]

Для московского печатного Пролога 1662 года составили новое краткое житие на основе Степенной книги[1]. В самом издании перед текстом стоит рубрика «Въ той же день преподобныя Еуфросиніи Полоцкія, игуменіи обители Святаго Спаса»[9]. Это заголовок поздней краткой редакции внутри календарного сборника: он не содержит слова «житие» и не может считаться названием утраченного текста XII века. Поэтому 1662 год — дата первого печатного проложного варианта, а не год создания произведения.

Пространная линия вышла в свет позднее: Димитрий Ростовский переработал версию Великих Четьих-Миней и включил её в третий том своей «Книги житий святых», напечатанный в Киеве в 1700 году; текст занимает листы 638—642 об.[1]

Издание. Димитрий Ростовский. Книга житий святых на три месяца третии: март, априль, май. — Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1700[10].

Димитрий — редактор и составитель этой печатной версии, а не автор утраченного домонгольского жития. Дата 1705 относится к четвёртому тому и завершению всего свода; сам том за март—май с житием Евфросинии был опубликован в 1700 году.

1862—1888 годы. Первые археографические издания вводят новую рукописную редакцию в научный оборот[ред.]

В 1862 году в четвёртом выпуске «Памятников старинной русской литературы», издаваемых Григорием Кушелевым-Безбородко, впервые напечатали редакцию из рукописи первой половины XVI века — нынешнего Волоколамского собрания РГБ, ф. 113, № 632. Публикация была неполной: позднейшая сверка насчитала 15 пропусков и около 30 искажений или произвольных перестановок. Сам список ошибочно назвали рукописью Троице-Сергиевой лавры, хотя он происходит из собрания Иосифо-Волоцкого монастыря[11].

Издание. Повесть о Евфросинии Полоцкой // Памятники старинной русской литературы. — СПб., 1862. — Вып. 4. — С. 172—179.

В 1888 году Алексей Сапунов выпустил в Витебске несколько дополненное житие, опираясь на публикацию 1862 года. Вместе с основой он унаследовал её пропуски, искажения и ошибочную атрибуцию списка[11]. Каталог описывает книгу как публикацию «по трём редакциям»[12]. Эти книги сделали текст доступнее, но не заменили обращение к рукописи.

1906. Русское изложение закрепляет массовую читательскую версию[ред.]

В Москве вышла девятая книга «Житий святых на русском языке, изложенных по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского», посвящённая маю. На страницах 664—671 помещено «Житие преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой»[13]. Это переводческое изложение печатной линии Димитрия, а не первая публикация древнерусского памятника. Оно стало удобной массовой читательской версией, но не является источником нынешнего русского пересказа Wikisum.

1908. Степенная редакция получает академическое печатное представление[ред.]

Археографическая комиссия напечатала первую часть Степенной книги в 21-м томе «Полного собрания русских летописей». Житие Евфросинии занимает страницы 206—220[14].

Эта публикация важна как доступное печатное представление степенной редакции XVI века. Она не отменяет сборниковую и минейную ветви и не превращает поздний текст Степенной книги в авторский оригинал.

1969. Появляется документированный английский перевод[ред.]

Белорусский священник и исследователь Александр Надсон опубликовал перевод с комментариями «The Life of Saint Euphrosyne of Połack» в Journal of Byelorussian Studies[3]. Перевод начинается после введения на странице 9 и заканчивается перед примечаниями на странице 20. Надсон указал, что переводил список XIV—XV веков, впервые изданный А. Коршуновым в 1959 году[15]. Английский пересказ Wikisum создан только по этому переводному тексту, без введения и примечаний.

Сопоставление с переводом Н. В. Понырко показывает разницу текстовых линий. У Надсона календарный заголовок называет 23 мая, хотя в финале смерть отнесена к 24 мая; переводчик отдельно отметил это расхождение в примечании 45[3]. В Степенной редакции у Понырко уже сам заголовок называет 24 мая. Есть и предметное разночтение: за Эфесской иконой император посылает сто воинов у Надсона и семьсот у Понырко. Это различия редакционных основ, а не свободные изменения английского и русского пересказов.

1989—1994 годы. Алексей Мельников публикует современную белорусскую версию[ред.]

Белорусский исследователь Алексей Мельников подготовил перевод памятника на современный белорусский язык. В 1989 году он был напечатан в первом номере журнала «Спадчына», а в 1994-м вошёл вместе с предисловием и комментариями в составленную Мельниковым «Кнігу жыцій і хаджэнняў»[16]. Страницы 25—41 содержат церковнославянский текст, а современный белорусский перевод — страницы 42—57; смешивать эти диапазоны в описании источника нельзя.

Электронная версия Knihi.com объединяет предисловие и перевод, а в выходных сведениях называет непосредственным источником диск «Электронная библиотека — школьникам», не скан книги 1994 года. В ней тот же контрольный эпизод передан как отправка семисот воинов в Иерусалим, хотя перед этим запрашивается Эфесская икона; у Понырко семьсот воинов отправлены в Эфес, у Надсона — сто. До сверки со сканом печатного издания вариант «Иерусалим» нельзя уверенно считать разночтением рукописи: возможна ошибка электронной передачи. Нынешний белорусский пересказ Wikisum создан по этой электронной версии современного перевода Мельникова: в исходный корпус включена только «Аповесць жыцця і смерці…», без предисловия и служебной части сайта. В карточке и выходных сведениях ссылка ведёт на использованный текст Knihi.com, а печатное происхождение перевода указано отдельно — «Кніга жыцій і хаджэнняў» (1994, с. 42—57).

2000. Е. Дорохова готовит новую научную публикацию текста[ред.]

Е. Дорохова подготовила текст жития для сборника «Жития и чудеса святых в древнерусской письменности»[8][1]. Эта публикация представляет ещё один редакционно подготовленный текст и должна называться отдельно от массового изложения 1906 года и переводов конкретных редакций.

2003. Н. В. Понырко публикует современный русский перевод Степенной редакции[ред.]

В 12-м томе «Библиотеки литературы Древней Руси» Н. В. Понырко подготовила церковнославянский текст Степенной редакции и его современный русский перевод; комментарии составили В. К. Зиборов, А. В. Сиренов и Т. Г. Фруменкова[17].

Нынешний русский пересказ Wikisum создан по переводу Понырко, а не по изложению 1906 года. В исходный корпус пересказа вошёл только перевод от заголовка «Глава 11. Месяца мая 24» до заключительного «Аминь»; обрамляющие формулы Степенной книги не включались. Поэтому его формулировки и отдельные числа могут отличаться от английского пересказа по другому списку.

2015—2020 годы. Исследователи возвращаются к конкретным рукописям[ред.]

В 2015 году Г. Слуцкий заново исследовал текст Волоколамского сборника № 632 и документировал ошибки первой публикации[11]. В 2020 году Юлия Журина опубликовала недавно выявленный пятый список краткой проложной редакции — по рукописи XVII века Львовского исторического музея № 108[18].

Цифровой доступ сам по себе не объединяет редакции: скан издания 1906 года, современная транскрипция Степенной редакции, белорусский перевод и английский перевод другого списка представляют разные состояния текста. Для проверки цитаты нужно выбирать конкретную рукопись или издание, а для общего чтения — явно называть язык и редакционную основу версии.

Источники[ред.]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 Турилов А. А. Евфросиния. Житие // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. 17. — С. 507—517.
  2. ↑ Майоров А. В. Могла ли быть Евфросиния Полоцкая основательницей Спасо-Преображенского монастыря? // Русь, Византия и Западная Европа: Из истории внешнеполитических и культурных связей XII—XIII вв. — СПб., 2011.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Nadson A. The Life of Saint Euphrosyne of Połack // Journal of Byelorussian Studies. — 1969. — Vol. 2, no. 1. — P. 3—24. — DOI: 10.30965/20526512-00201001.
  4. ↑ 4,0 4,1 Жыціе Еўфрасінні Полацкай: прадмова і тэкст // Беларуская электронная бібліятэка Knihi.com.
  5. ↑ Ферро М. К. Святая Евфросиния игуменья Полоцкая: поиск исторического лица между агиографической традицией и летописными записками // Contributi italiani al XV Congresso Internazionale degli Slavisti / a cura di M. Garzaniti et al. — Firenze: Firenze University Press, 2013. — С. 77—91.
  6. ↑ 6,0 6,1 Воронин В. Места памяти Полоцка: на перекрёстках культурных традиций // Rocznik Lituanistyczny. — 2020. — Т. 6. — С. 236—266, примеч. 36.
  7. ↑ Устав; Полуустав // Российская национальная библиотека. Образы русского письма.
  8. ↑ 8,0 8,1 Житие Евфросинии Полоцкой / подгот. текста Е. Дороховой // Жития и чудеса святых в древнерусской письменности: тексты, исследования, материалы / сост. М. С. Крутова. — М., 2000. — С. 153—173.
  9. ↑ Пролог. Вторая половина (март—август). — Москва: Печатный двор, 17 марта 1662. — Лист с чтением под 23 мая // Российская государственная библиотека.
  10. ↑ Димитрий. Агиографические и богослужебные сочинения // Православная энциклопедия. Издание состоит из четырёх томов: 1689, 1695, 1700 и 1705 годы.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Слуцкий Г. Обзор Жития преподобной Евфросинии Полоцкой по материалам Волоколамского сборника № 632 // Язык и текст. — 2015. — Т. 2, № 2. — С. 30—35. — DOI: 10.17759/langt.2015020205.
  12. ↑ Сапунов А. П. Житие преподобной Евфросинии княжны Полотской: по трём редакциям. — Витебск: издание А. Сапунова, 1888. — III, 58 с., 5 л. ил. // Президентская библиотека.
  13. ↑ Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского. Книга девятая. Май. — М.: Синодальная типография, 1906; начало жития на скане.
  14. ↑ Полное собрание русских летописей. Т. 21, первая половина. Книга степенная царского родословия. Ч. 1. — СПб.: Типография М. А. Александрова, 1908. — VII, 342 с. // Российская государственная библиотека; текст жития: с. 206—220.
  15. ↑ Коршунаў А. Ф. (ред.). Хрэстаматыя па старажытнай беларускай літаратуры. — Мінск: Дзяржаўнае вучэбна-педагагічнае выдавецтва Міністэрства асветы БССР, 1959. — С. 68—81; сведения об основе перевода см. у Надсона: с. 9, примечание 21.
  16. ↑ Мельнікаў А. А. Помнікі беларускай агіаграфіі. Жыціё Еўфрасінні Полацкай // Спадчына. — 1989. — № 1. — С. 37—43; Повесть жития и преставления святыя и блаженныя и преподобныя Еуфросинии… // Кніга жыцій і хаджэнняў / уклад., прадмова і каментарыі А. Мельнікава. — Мінск: Мастацкая літаратура, 1994. — С. 25—41; Аповесць жыцця і смерці святой… Еўфрасінні // Там же. — С. 42—57; электронное воспроизведение предисловия и белорусского текста.
  17. ↑ Житие и подвижничество блаженной и преподобной Евфросинии, игумении <монастыря> Спаса-Вседержителя и Пречистой Его Матери, что в граде Полоцке / подгот. текста и пер. Н. В. Понырко // Библиотека литературы Древней Руси. — СПб.: Наука, 2003. — Т. 12: XVI век. — С. 414—435; параллельная цифровая публикация Пушкинского Дома.
  18. ↑ Журина Ю. С. Житие преподобной Евфросинии Полоцкой в рукописном Прологе XVII в. из Львовского исторического музея // Slavistica Vilnensis. — 2020. — Vol. 65(2). — P. 131—135. — DOI: 10.15388/SlavViln.2020.65(2).52.
Источник — https://ru.wikisum.org/index.php?title=Житие_Евфросинии_Полоцкой/История_публикации&oldid=103519